比喻自己虽有得失，而受益者却是自家人，好处并未外流。 主谓式结构，含褒义；在句中一般作分句。 楚弓楚得指楚国人失去弓，又被楚国人捡得。
公孙龙的用意，是借用孔子的“楚人非人”道理来辩护他自己的“白马非马”理论。 提示：作文要综合三人的得失观来立意。 立足于楚王的基本得失观，探讨更为深刻的得失内涵，思考人生的真正价值意义。 所谓：功成不必在我，功成必定有我。
楚王失弓: 楚王失弓佛家説
”，意思是只要沒傷到人，其餘的他都不在乎。 儒家學説的出發點和落腳點都在人身上，人是孔子最為看重的，天道、斯文無不由人傳載。 孔子的後裔孔穿見到了公孫龍，說仰慕公孫龍已久，想拜其為師，只是不能認同他的白馬非馬說。
”老子听说了孔子评论，也发表了自己的看法。 那样就是“失之，得之”如此，方为天道。 正是因为“道”，所以老子才认为说“失弓，得弓。 ”道通万物，从道的角度看，根本没有失去和得到的说法。 “”日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”一切得失、生灭的变化都在大道之中。
楚王失弓: 楚王失弓儒家说
” 猴子、山羊、驴和熊为合奏出优美音乐，在猴子的指挥下，团结一致，精神可嘉。 但它们根本不懂演奏的技术，所以失败了。 要想成功，它们必须首先掌握演奏的技术。
比喻自己的东西虽然丢了，但是，拾到它的人并不是外人，仍是自家人，利非外溢，利益并非外流。 后用以表示自己丢失的东西，又回到自己手里。 我们之所以说儒家重视人，就是因为儒家从“人”入手观察世界、领悟天道，但最终又引一切大道回归到人的身上去论述、践行，这就是儒家的“极高明而道中庸”。 荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？ ”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。
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儒家講修身、齊家、治國、平天下，修身是一切的根本，儒學的精華在於做人之道。 我們可以看出來，楚王是一國之君，考慮問題是從國家的角度切入的，意思是只要是我楚國的人得到了弓，我就沒啥損失。 但孔子心懷天下，楚國人、齊國人在孔子眼裏沒什麼分別。 龍聞楚王張繁弱之弓，載亡歸之矢，以射蛟兕於雲夢之圃，而喪其弓。 王曰：『止。楚人遺弓，楚人得之，又何求乎？』仲尼聞之曰：『楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？』若此，仲尼異『楚人』於所謂『人』。 夫是仲尼異『楚人』於所謂『人』，而非龍異『白馬』於所謂『馬』，悖。
第二种，把于丹和易中天的观点并重。 或写散文，说“山登绝顶我为峰”的境界值得追求，但真登不上山顶也就算了，爬了就好，踏实就好。 楚王失弓 或发议论，有的把于丹和易中天的观点各论证400字左右；有的各论证三分之一，再把二者结合起来论证三分之一；有的摇摆不定，不明确表态支持谁的观点，只说要努力登山。
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却认为楚王的境界尚不够大，他说：“失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人呢？ ”在孔子的心目中，楚人与天下人一样，都是平等的“人”，也道出了儒家“仁者爱人”的境界。 孔子听闻此事后说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之。
- 既然个体得失能够淡然处之，何不再提境界，以个人得失与天下苍生共休戚，造福社会呢？
- 字就好了，不妨说“人失之，人得之。
- 每当打猎的时候，楚庄王必然会带着那张弓。
- ” 猴子、山羊、驴和熊为合奏出优美音乐，在猴子的指挥下，团结一致，精神可嘉。
如果您对本文有版权争议，可选择认领，认领后既往收益都归您。 从故纸堆里翻出这则故事，不是无病呻吟，也不是掉书袋，而是觉得这件事对我们现代人有启迪。 楚王失弓 拉罗什夫科说：“各种人与事都有自己的观察点，有的需要抵近去看才能做出正确的判断。
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楚王阻止说：“楚人丢了弓，总该是我们楚国人拾到。 ”孔子评道：“可惜他不能推而广之。 为什么不说：有人丢了弓，总该有人拾到，何必一定是楚国人呢。
- 以血缘为纽带建立的社会团队制度也带有浓厚的政治自治色彩。
- 尽管如此，也还是没有论到极致。
- 该故事类材料又可分化为三个角度，分别代表对待问题（得失）的三种态度及思想境界。
- 老子提出更宽广的说法，那就是把人这个范畴也消除掉，应该说：“失弓，得弓”。
- 虽然，犹未也，尚不能忘情于我也。
- 孔子區分了「楚人」和「人」的概念，這一點後來被公孫龍用來佐證自己的白馬非馬說。
我们说，两位教授的观点都有道理，但有不同的价值取向，若二者并重，则哪一种都写不好，文章的中心都得不到突出；虽然全面理解了材料，却并未选角度。 第三种，百分之百地论证于丹或易中天的观点，对另一教授的观点只字不提，既不引用，也不置可否。 中国自古以农耕为主要社会经济来源，守土而居。 以血缘为纽带建立的社会团队制度也带有浓厚的政治自治色彩。 因此中国的道德标准是带有弹性的，道德的标准是根据远近亲疏有所差别的。
楚王失弓: 文档之家
蓮池大師對楚王的“滄海之胸襟”和孔子的“乾坤之度量”都很嘉許，但對他們的説法還覺得言猶未盡。 雖然孔子的境界高於楚王，卻還“不能忘情於弓”。 楚王失弓或得弓，他本身猶如故往，無所謂失或得。 這還不夠，因為還“不能忘情於我”。 連求所謂“我”都不可得，又如何求“弓、人、楚”呢？ 莲池大师认为虽然孔子的境界高于楚王，却还“不能忘情于弓”。
于是，他们对楚共王说：“大王，让我们回头沿路把弓找回来吧。 楚人遗弓，楚人得之，又何求焉！ 我是楚国人，这弓丢在楚地，让楚国人拾去了还是在楚国人手里。 随从人员听了，钦佩地说：“大王的话讲得真有道理。
楚王失弓: 中国史上被一群20岁少妇统治的王朝
儒家的思想就带有明显的这个特征，但墨家的更倾向于西方的团体道德，个体之间公平相待。 也正因如此中国更奉行礼治，用道德和传统成为权威，而非法治。 这可能也是墨家思想在中国有几分“水土不服”的原因。 墨家认为的君主和国家都是对民众实施道德法理约束的手段，儒家推崇的君主则是道德的领袖，而道家则认为君主当无为而治。 老子提出更宽广的说法，那就是把人这个范畴也消除掉，应该说：“失弓，得弓”。
而在老子看来，失就是得，得就是失，所以，无所谓得失。 孔子说“人失之，人得之”，虽然比楚王视野广大，但依然停留在人的范畴里，算不上天道。 他看问题的眼光，显然又宽广了一筹。
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儒家学说的出发点和落脚点都在人身上，人是孔子最为看重的，天道、斯文无不由人传载。 楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王说，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了别处的。 漫画家丰子恺曾说：人生应该有三层楼，底楼住物质，二楼住精神，三楼住灵魂。 境界体现一个人的人格胸襟、政治眼光和战略视阈，需要摒弃身份地位、物质条件、个人喜好等外界因素的制约。 楚王失弓 我們之所以説儒家重視人，就是因為儒家從“人”入手觀察世界、領悟天道，但最終又引一切大道迴歸到人的身上去論述、踐行，這就是儒家的“極高明而道中庸”。 荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？
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反过来想想，你虽然错过或失去它了，但它并没有因此而失去原有的价值，而是同样为别人带来了好处。 我们说从这个故事中，我们能看出来儒释道三家的一些差别，但有一个问题应该注意，就是这仅仅是三家观察世界的切入点的不同而已，并不能说有境界上的高下之分。 我们可以看出来，楚王是一国之君，考虑问题是从国家的角度切入的，意思是只要是我楚国的人得到了弓，我就没啥损失。 但孔子心怀天下，楚国人、齐国人在孔子眼里没什么分别。 第二层境界：孔子认为，楚王的度量还不够大，爱人，不应只爱自己国人，而应爱世人。 因此，他觉得，应该把楚字去掉，“何必楚也。
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”孔子聞之曰：“去其‘荊’而可矣。 ”老聃聞之曰：“去其‘人’而可矣。 《論語》中記載，一次孔子家的馬廄着火了，孔子回家後就説了三個字“傷人乎？
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”枯荣有数，得失无常，实为人生常态。 正因如此，面对个体得失时，与其患得患失，不如提升思想境界，知其随缘，且闲淡由之。 楚王失弓 楚王失弓 苏、金二人于挫折中翩翩起舞的姿态之风，本就是由沉稳与淡泊积淀而成，又岂是沉浸于失去之忧愁与自怨自艾的心态低谷可孕育的？
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侍从们都很佩服楚王的豁达与胸怀。 孔子听闻此事后说，这句话如果去掉 “楚 ”字就好了，不妨说 “人失之，人得之。 ”老子听说了孔子的评论后，也发表了自己的看法。 他说再去掉 “人 ”字会更好。 那样就是 “失之，得之 ” ， 这样才符合天道。
根據《公孫龍子》和《孔子家語》的記載，孔子聽到了楚弓楚得的故事後，覺得楚王心胸仍不夠寬廣，沒有盡到仁義，說道「人遺弓，人得之，何必楚也」。 他認為應該超越楚國的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚國人與否無關緊要。 由此觀之，楚王的國家觀比孔子的天下觀狹窄。 孔子區分了「楚人」和「人」的概念，這一點後來被公孫龍用來佐證自己的白馬非馬說。 楚弓楚得出自中國先秦時期流傳的「楚人失弓，楚人得之」的故事，後成為成語，意思為雖然失去某物，但沒有落到外人手上。 後來儒家、道家、佛家都對故事作出評價，認為楚弓楚得未能衝破狹隘的國家觀念。
故看淡个体得失，跳脱出失去的遗憾，才能得到更大的满足。 从孔子的角度看，作为一个思想家、政治家，“人失之，人得之”，胸怀更宽广。 《吕氏春秋》里，记载着一则楚王失弓的故事。 讲的是楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王却说，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了别处的。 侍从们听罢，都很佩服楚王的豁达与胸怀。 楚王失弓 孔子听闻，说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之。
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第六类：成功的首要因素是团结，其次是技术。 第七类：成功的首要因素是技术，其次是团结。 第二种立意对“技术”进行了过度引申。