丘森茶室是來自苗栗的茶飲品牌，致力推廣哈客食茶的傳統文化，系統化的加盟系統，有制度的訓練系統，讓您能安心地加入，成為客家茶飲的新成員，歡迎有經營合作概念，並有強烈的成功慾望、吃苦耐勞的創業家，成為丘森茶室的合作夥伴。 不懂開店創業的您，我們可以協助您店鋪設計，一對一門店售後服務，專業選址稽核團隊，降低您的投資風險，全年行銷方案的提供，讓丘森茶室成為您穩定的收入來源。 大古山 大古山舊稱「大崙尖」，行政區域屬桃園市蘆竹區山腳社區，居民以務農為主，主要農作物是水稻、綠竹筍。 山腳社區居民相當淳樸熱心，並致力於發展社區成長，不僅設立發展協會、舉辦各式活動、推行區內年老居民及兒童照護，甚至成立了山腳社區自營商店，是一個相當活絡的社區。 香港不少小商店门前也有一个迷你的神位安奉土地公，很多家庭门外亦有同样安有神位，并每天定时上香祭祀。 位于香港市区的较为大型的土地庙有：大坑东福德庙，筲箕湾福德庙，尖沙咀海防道福德古庙，红磡福德古庙，牛头角伯公古庙。
1981年觀音誕，居民鄭興陪同患病的弟弟鄭寶義前往山坡上的觀音廟參拜，弟弟突然被神靈附體，他自喟是擁有「不同姓氏、不同性格、不同面孔」的三兄弟之一，並指只要他們設壇供奉，他便能讓鄭興的弟弟康復。 山腳福德祠 後來鄭興推斷是張飛降臨，漁民出身的他便把賴以為生的船隻賣掉，得款14萬元，最後在1982年於福德廟範圍興建了全香港唯一的張飛廟。 原祠僅有「土地公公」守護，本園認為「土地公公」應陰陽相配為宜，乃恭請土地夫婦乾坤同時坐鎮祠內。
山腳福德祠: 豐原城隍廟
之後整座神像都失蹤，信眾只好重立兩尊石雕像，一尊土地公、一尊土地婆。 臺灣新北市雙溪區平林里梅竹蹊3號雙溪高中內主神土地公建立时间光緒十八年（1892年）地圖麻竹坑福德祠，是位於臺灣新北市雙溪區平林里雙溪高中內的土地祠，該校參加繁星推薦的學生會特別以零嘴滿天星作祭品。 任爐主的黃明發表示，若舊土地公能再回家，重演「一妻二夫共處一室」，屆時再請示土地婆決定誰該留下、誰該「流浪」。 下厝福德祠建廟緣由，是民眾在林中發現一尊貌如土地公的石頭，就搭棚供奉，後集資改建小廟。 廟址位於大園區內海里下厝近大園工業區與老街溪畔，在曾任村長的林文鐘家對面。 從1824年最古舊的寺廟，演變成一個免費入場的小型博物館，展覽新加坡早期移民生活的日用品、城市模型等。
- 基於日本殖民統治的需求，臺灣在日治時期於基礎設施、教育設施、公共衛生、農業以及工業等各方面得到相當程度的現代化，但在對外經濟關係上則被日本化。
- 另提供柚子製成生活用品，果皮再利用製成的柚子香皂、柚子清潔劑，果肉再利用製成柚子醋、果膜再利用製成的柚香面膜佛、柚子膜花，種子盆栽，友善環境，除了環保更能讓生活變美妙。
- 此外，新庄里內有二個土地公廟，作田土地公廟於民國五十四年重建時是按里內耕作者之耕地面積收錢集資，可算是全里奉祀的土地公廟；作生意土地公廟位於街仔尾，由生意人奉祀。
- 臺灣自古為原住民族世居之地，台湾原住民在17世紀中葉來自中國大陸的漢人移民潮開始前居於主體民族地位；但隨著漢族不斷移入、持續向內陸開墾、以及與平埔族原住民通婚，漢族遂取代原住民族成為臺灣的最大民族。
- 土地公是常駐一地，保護該地四境平安的神祇，比起其他雲遊的諸神，土地公是地主神，雖然祂只居於配祀的地位，但其地位並不遜於自擁廟祠的土地公，此乃因社區有大小高低之層級，有位草屯鎮人士比喻得很好，他說村廟中的土地公猶如派出所的主管，鄰近各個土地公廟的土地公猶如其轄區內各分駐所的主管。
- 已知有「吃福」之土地公廟有七股福德正神廟、土城里頂城土地公廟、紅瓦厝廣福宮、屯園仔土地公廟、東埔土地公廟、南埔街仔土地公廟，或是全體居民共食﹝七股﹞，或是自由參加﹝南埔街仔、紅瓦厝﹞，或是另組土地公會或吃福會﹝頂城、東埔﹞，此一共食之俗頗饒興味。
- 附近雖交通便利，道路兩側均為商店，但因鄰近古蹟名勝與文教區，又有開山路 兩旁高大之金龜樹，反增添幾分雅致。
2010年12月，隨著臺中縣、市合併為直轄臺中市，豐原市改制為豐原區。 台灣清治末期，鐮子坑口地區為一街庄，稱為「鐮仔坑口庄」，隸屬於捒東上堡。 該庄西邊中南段隔旱溪與茄荎角庄為界，西邊北段及北邊隔旱溪及其支流烏牛欄溪與烏牛欄庄為界，東邊為下南坑庄，南邊為聚興庄。 約於1865年由水上居民所建， 1876年遷建現址，至1928年由華人廟宇委員會將油麻地天后廟及嘗產正式移交廣華醫院。 1931年，東華醫院、廣華醫院及東華東院正式統一為東華三院，油麻地福德祠亦由東華三院接管。 1972年重修完工後，加設油麻地城隍廟併入廟群連同油麻地社壇、油麻地天后廟及油麻地書院，即同地段共內有五廟運作。
山腳福德祠: 土地祠
草屯鎮的土地公小祠，有些始立時即為小祠，有些原是石頭圍成。 小祠由於聚落人口尚少，很多都沒有祭祀組織，沒有固定的演戲。 較常見的是小廟形態的土地公廟，比起小祠，小廟沒有祭祀組織，沒有演戲的情形，已是罕見，因其聚落發展的歷史較久，人口較多，也較密集居住。 由表一中可見，平林里土地公廟的祭祀圈包含全里，平林里內聚落非常分散，又是開發較晚的山區，里內有新㘘、舊㘘、中城仔、十股、山仔腳﹝總稱頂坪林﹞與下坪林﹝又稱崁腳﹞等聚落，有一村廟永安宮在頂坪林，亦為全里合祀，其旁有社區活動中心。 平林里雖只有一個土地公廟，但以永安宮為中心，里之四圍設有四個將寮，從外觀上這些將寮比土地公廟更能標出作為一個社區的平林里之範域，但從收丁錢的範圍來看，土地公廟與永安宮無異，都在全里的範圍內。
在台湾，土地神有财神的能力，商家会在旧历的每月初二日、十六日祭拜土地公，称之为”作牙”。 常见供奉土地公的，还有台湾的墓园，都会设有土地神之神位”后土碑”或土地公神像，用以祭祀。 此外，许多地区会有大型的土地公庙，如台北市的景福宫、台北县中和市的烘炉地土地公庙。
山腳福德祠: 祭祀公業
沿着鄉徑，一路便有十來戶住宅散落其間，七八間淳樸的福德祠也沿着山腳坐落，分屬不同住家照顧。 福德祠，客家人稱為伯公廟，小巧而古樸，坐北朝南，以卵石做為基台，伴着大樹。 廟寺本身再以遠方山區來的砂岩搭蓋，守護着水梯田產業和各種旱作。 筲箕灣福德廟是一座位於香港筲箕灣愛秩序村4227號地段的廟宇群。 廟宇群內分別建有福德廟、觀音廟、關帝廟、洪聖古廟、張飛廟和劉備廟，同時是全香港唯一同時供奉劉備、關羽及張飛三人的地方。 進一步了解 Akismet 如何處理網站訪客的留言資料。
壁下有须弥式基座，用砖叠砌而成，只在束腰部位有雕刻花草图案，其余素面。 經由打探，了解此事來龍去脈後，我特別告訴學生，老人家是用虔誠的態度去面對福德祠。 他們認為若不蓋得輝煌反而對不起伯公，因而才會有這樣華麗的形式。 了解後，我們轉而該有另一種思考，謝謝這些阿公為我們上了一堂課。 以後若要保護福德祠，不是悲觀的放棄，而是得更了解在地人的想法，才能夠有效勸阻，或者提供新的保護方式。
山腳福德祠: 台灣客家人
1975 祭祀圈與社會組織─彰化平原聚落發展模式的探討，中央研究院民族學研 究所集刊，36： 。 無論從祭祀圈的現況，或其擴大，縮小的過程，皆可看出聚落之上，有一個聚落層次，由數個聚落結合而成，此一聚落群，即稱為村落，但聚落群也可能沒有結合成功，而各自分散。 除了廟旁有樹仔公、石頭公、好兄弟同祀之外，土地公廟內亦有其他的配祀神。 在草屯鎮，配祀於土地公廟的神明，以土地婆較為普遍，如加老里頂角與水汴頭土地公廟，新庄里作生意土地公廟，北勢里屯園仔土地公廟，雙冬里雙冬街、粗坑土地公廟，北投里下街、崁仔腳土地公廟，碧峰里北投埔土地公廟等。 土地公廟內的配祀神，在草屯鎮所見者尚有屯園仔土地公廟內的五谷王，北勢湳土地公廟內的城隍，石灼仔土地公廟內的張家府千歲與護聖公，南岸土地公廟內的七將軍。
1965年，政府打算清拆福德廟並將福德公遷往筲箕灣東大街的福德祠（今筲箕灣城隍廟），但遭南安坊坊眾反對。 山腳福德祠 1968年，南安坊坊眾會去信筲箕灣街坊福利會，代為向政府申請撥地重建福德祠，而政府亦撥出愛秩序村山坡予坊眾建廟。 最終福德廟於1970年1月落成開光，並於同年11月向華人廟宇委員會註冊。 這些土地公廟旁的樹仔公，祠宇都比土地公廟小，也更為簡陋，甚至無祠，但信仰者未必少於土地公，其信仰的發生也未必晚於土地公。 山腳福德祠 除了樟公與雞柔公之外，上述的樹公皆為榕樹神，且都有「竃貫」的活動，很多小孩子給榕仔公當義子﹝稱契子﹞，每年都要到榕仔公那裏祭拜，拿一個新的「貫」，所謂「貫」是指中有四方洞的銅錢，用紅棉紗線穿過，繫上榕仔公的護身符或榕樹葉，掛在脖子上，或置於宅中，以保平安。 榕仔公的義子眾多，尤其是下庄每逢中秋節，林仔頭每逢元宵節的時候，信徒前往「竃貫」，不絕於途。
山腳福德祠: 土地公廟很多元！豐原鐮村里有巴洛克風及日式鳥居福德祠
對聯：（1）北闕施恩乾坤福 方位燦爤土地神 （2）福施斯土民康泰 … 區道中88-1線（南陽路59巷）是南陽至鏟子坑的道路，其西南側端點位於鐮子坑口地區西北部的區道中89線路口。 由此向東北東轉北北東過烏牛欄溪橋出境後，可前往烏牛欄地區東部凸出部分，至其北側邊界地帶順路轉東南東至接近極東點附近轉北北東可前往下南坑地區西側並止於區道中88線路口。 1901年（日明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺中廳。 1903年（明治三十六年）6月，該庄編入「葫蘆墩區」，仍隸屬於臺中廳。 1909年（明治四十二年）10月，全台二十廳合併為十二廳，葫蘆墩區隸屬不變。
台中大河里福德祠國際競圖飄東洋味，引發爭議，其實，豐原早有3座異國風格的福德祠，分別有巴洛克式立面及日式鳥居，皆建於日據時期，當時被視為衝突前衛，經歲月洗鍊交融，現在看來毫無違和感。 鐮村里長林隆源說，歷史背景或各地風情不同，土地公廟不一定要囿於傳統，有特色更吸引人。 从1824年最古旧的寺庙，演变成一个免费入场的小型博物馆，展览新加坡早期移民生活的日用品、城市模型等。 1986年大家樂盛行，土地公神像常被從廟宇移走，一陣子才會回來。
山腳福德祠: 寺廟名稱
草屯鎮的資料充份顯示土地公廟的祭祀圈與聚落的對應關係，只要我們看到一個土地公廟，通常有一個聚落與之對應，屬於該土地公廟的轄域。 從本文所述，顯然大部份的土地公廟的轄域只有一個聚落，但也有一些土地公廟的轄域包含二個或二個以上的聚落，這樣的情形，所包含的聚落彼此之間通常有同村﹝庄﹞意識，而同村意識有時是源於行政劃分﹝如平林里﹞；有時是源於地理上的相近﹝如粗坑與三條崙，又合稱粗坑﹞。 但並非二個以上聚落同在一個土地公廟祭祀，其間必有同村意識，有些只是源於小依大融合過程如南勢子之於下街，有些是源於同姓或共祖血緣聚落的親和性﹝如頂茄荖土地公廟，包含田厝仔與下角兩個洪姓聚落，皆是陽明派洪姓族裔所建，北投埔土地公廟結合鄰近林姓聚落﹞。 除了上述具體可見之證據外，根據筆者訪問的土地公廟之沿革及發展之歷史，可發現除了石頭土地公廟之外大部分的土地公廟都是屢經改變形貌，甚至廟祠地點、座向，亦屢經改變。 每一次改變廟貌都要再次集結聚落內的人群，出資出力，隨著聚落的發展，土地公廟越蓋越高，也越蓋越牢固，雖然限於神格以及土地公信仰的聚落性，土地公廟的規模不可能太大。 其中雞柔崎土地公廟最為簡便，沒有四壁，只用四根塑膠管立在石頭與水泥舖設的平臺上，上面再蓋一塊塑膠片。
农历每月逢三开庙，一个月有三天庙会，即初三、十三、二十三，民国后改为用阳历，庙会期间，有明地曲艺演出。 豐原鐮子坑口有若鐮刀形狀的溪流環抱著平地，先民在其重要地理位置建土地公廟求保平安。 由於當地西有旱溪，東有金崠山，北有烏牛欄溪，南與新田里相接，適合種植稻作，先民在習俗都會在水田邊蓋土地祠，最後因時代變遷，眾多小廟送神後拆除，留下大廟。 为了保护这座建筑的多彩历史，建筑在 1990 年交由政府管理，庙宇迁至芽笼。
山腳福德祠: 土地公同意搬家 莿桐新路工程可望順利
早於1887年，有居民在颱風過後於海邊拾得一尊福德公像，其後將該神像置於淺水碼頭村村口的一間細小棚屋內，被當地居民稱為南安坊福德祠。 1937年，殖民政府打算發展南安坊一帶，福德祠便從筲箕灣道街尾附近遷至柴灣道。 1959年，政府指廟宇因丟空多時而失去原有的宗教功能，對廟宇所在的地段行使「放棄租住權契據（租約）/土地歸還契約（土地）」，將該地段還原為官地。
民间认为土地神可赐人以福，教人以德，尊称“福德正神”，寄托人们袪邪避灾，祈福求安的美好愿望。 台灣日治時期1930年代，鐮村里民常與豐原街仕紳交流，受皇民化運動、經濟蓬勃影響，村民遂建造融合歐風或日式風格的土地祠。 如當地的金陵祠、金古祠、後山腳福德祠，皆是在該年代建物。 台望山文化工作室負責人白棟樑曾說台中有不少頗具特色的福德祠，早年就有客家人以土地公當作開發領域的界線，便以這三座土地祠為例。
山腳福德祠: 南陽祠
土地神，又称“福德正神”、“土地公公”、“土地公”、“土地爷”、“后土”、“土正”、“社神”、“土伯”等，其庙宇则称为“土地庙”、“伯公庙”、“福德正神庙”等，是汉族民间信仰最为普遍的神灵之一。 在中国传统文化中，祭祀土地神即祭祀大地，现代多属于祈福、保平安、保收成之意。 六間廟宇各有不同賀誕日子，包括農曆二月初二的福德誕、二月十三日的洪聖誕、二月十九日的觀音誕、六月廿四日的關帝誕、八月初八的劉備誕，以及十二月十九日的張飛誕。
山腳福德祠: 祭祀
臺灣桃園市大園區內海里主神土地公地圖下厝福德祠，是位於臺灣桃園市大園區內海里的土地祠，以土地婆配二位土地公而知名。 境內信眾十分喜愛本祠環境，因此每逢傍晚茶餘飯後，居民或相邀對奕，或三五成群閒聊，為車水馬龍的市街，增添幾分閑適與安和。 廟內有三尊伯公；拜亭內或坐或站的信徒，自然的形成本祠特有的庶民風味。
山腳福德祠: 台中訂房
因此就算七七事變後，專注台灣的工業化發展並以經濟政策面促成台灣生產力擴充計劃的戰略方針始終沒變。 就文化而言，1930年代，台灣已普遍具有電燈、電話、自來水、飛機等文明器物，顯示受到西方文明思潮巨大的衝擊。 另外，西方先進娛樂像電影、留聲機與唱片，也於該年代被日本人引進台灣，眾多因素，讓台灣逐漸形成新的都市流行文化。 不過，被《Viva Tonal 跳舞時代》紀錄片比喻為「跳舞時代」的此時期，卻在日本發動中日戰爭後，成為絕響。 而台灣1930年代正如該紀錄片所最後描繪的－「跳舞時代在戰火中落幕」。.
山腳福德祠: 廟宇介紹
最近一二十年來土地公廟接二連三的重修改建﹝參見圖三所示之例﹞，形貌較大也較牢固。 土地公廟為聚落居民所共有，其興建與修護，自是居民合力共成。 此外，土地公廟一個更明顯的聚落性的活動是「吃福」，即是居民一起饗宴。 已知有「吃福」之土地公廟有七股福德正神廟、土城里頂城土地公廟、紅瓦厝廣福宮、屯園仔土地公廟、東埔土地公廟、南埔街仔土地公廟，或是全體居民共食﹝七股﹞，或是自由參加﹝南埔街仔、紅瓦厝﹞，或是另組土地公會或吃福會﹝頂城、東埔﹞，此一共食之俗頗饒興味。 有關草屯鎮土地公廟之祭祀圈，將分以下幾點討論：1.祭祀費用，2.頭家爐主的資格，3.活動，4.建造與修護。
山腳福德祠: 豐原城隍爺廟
草屯鎮現有四座石頭土地公廟，即南埔里二坪土地公廟及青宅巷土地公廟，北勢里下崁底土地公廟﹝見圖五﹞，及雙冬里三條崙土地公廟。 由土地公廟的方位亦可見土地公所保護及管轄的範圍，土地公廟的位置多在庄後，所謂庄前庄後係就水流所經之前後而論，水道蜿蜒流過聚落，而土地公廟就守在庄後「把水尾」，面向著水流的方向，意味不使社區的財富往水流。 水源對農村社會非常重要，土地公廟的座向反映出「肥水不落外人田」的心理。 再者，草屯尚有一些原具公眾性的土地公廟，由於住民或墾民的遷移，而失去其公眾性，僅有鄰近的二、三戶居民奉祀，這樣的廟宇為數不多，且多集中在土城里，計有：土城里頭份土地公廟、十五鄰土地公廟、二坪仔土地公廟，這些土地公廟都不在本文的討論之列。
山腳福德祠: 地址
一日，地主林川田想為此廟的土地公搭配土地婆，就用下厝竹林子一帶的溪石，委由石匠雕刻成土地婆像。 山腳福德祠 對於林川田的動機，廟委林文鍾解釋林地主本身就有妻妾，所以也想為土地公娶妻。 不管村頭村尾或山腳山頂，遇到了，總要駐足觀察，探看坐落的位置，以及建築形式。
另外，在政府清拆愛秩序村後，南安坊坊眾會在福德廟旁重建洪聖古廟，並於1980年落成。
山腳福德祠: 豐原區
来自中国和马来西亚的能工巧匠对福德祠进行彻底修复，庙宇于 1998 年变身为一座博物馆。 根據當地人的說法是當初是想將土地公換成「金神」供大家膜拜，但是為了尊敬土地公的意願，當地人連續筊杯都沒應杯，土地公還是喜歡原來的模樣，所以就沒將土地公作一改變。 學校的圖書館主任翁靖穎表示，有聽地方人士講此神靈驗，學校有教師祈求調回南台灣，也如願以償。 「一妻二夫」相反版的有魷魚公廟、「一女不事二夫」版的有豐年宮。 其實，在台灣民間的土地神信仰應算是最普遍的信仰之一，除了其具有凝聚社區情感、慰藉人民不安的心靈之外，我們也應從祭祀土地神之中，去感受先民對於土地神祗的崇拜，好好的疼惜大自然。
山腳福德祠: 豐原慈濟宮
此外，草屯鎮志採訪員洪英聖先生幾次陪看土地公廟，家父亦時而帶路探訪土地公廟，舍弟公餘之暇，以機車載我四處探訪，一併致謝。 此外紅瓦厝廣福宮旁，另祀有石爺﹝客家人稱石頭公為石爺﹞。 ﹝三﹞是小廟，高可過人，有些雖然門斗較低，要低頭才能入廟，但土地公的神位設已在高高的神案上，前有供桌，可放祭品，祭拜比較方便，除上述的石頭廟與小祠，其他的土地公廟形制上都屬小廟。 由以上所述，石頭廟與小祠的分佈範圍，除草屯舊街福德正神廟以外，大都屬於東南部山區及山麓地帶﹝指雙冬、坪頂、南埔﹞以及東北部烏溪沿岸地帶﹝指土城、北勢﹞。 這些以石頭廟或小祠為土地公廟的聚落，不是開發較晚，就是聚落很小，人口較少，其祭祀圈自然也較小。 劉枝萬對臺灣寺廟的發展，也有相同的看法，亦分為三期，﹝一﹞是拓墾初期的無廟時期，僅奉香火於田寮或居屋；﹝二﹞是庄社構成期，此時庄社基礎初奠，以土地祠之普設為其特徵。
山腳福德祠: 台中武脈武財宮
表一共列有八十六個土地公廟，除了少數是兩個或兩個以上的聚落合祀以外，大部分是與一個聚落對應。 合祀的情形，通常是小聚落尚未有自己的土地公廟，而去參與鄰近聚落之土地公廟的祭祀，臺語有所謂「倚」音ㄨㄚ‵﹞或「份」，即是靠近，參與其祭祀有份的意思，如頂茄荖福德正神廟是由田厝仔與下角合祀，即是一例。 但是合祀的情形也未必都是小聚落無廟，例如北投里南勢仔自己有一致興巷福德祠，但又參與下街福德祠的祭祀圈，乃因其本庄的土地公廟未改建之前極破極小，又南勢仔、下街與番社內很早就在慶安宮﹝在下街福德祠旁﹞合祀媽祖。 此與街肆形成的過程中逐漸包容鄰近聚落有關，也因此造成下街福德祠之祭祀圈包含南勢仔福德祠祭祀圈之現象。 此外，本文所處理的是具有公眾性與社區性的土地公廟，私人設立的土地公廟並不在討論之列。